开博体育《 社会 的发现：晚清民初 社会 概念研究》 是研究 社会 概念兴起和广泛运用的首部系统专著。作者从词汇史和概念史切入，爬梳了 社会 这一词语由西方引介到中国，并且逐步普及的过程。全书将清末报刊和著作中使用 社会 一词的频次进行量化分析开博体育，材料丰富，论证周详，揭示了 社会 逐渐取代 群 人群 等词的原因。同时，作者并不只聚焦于词语的考证和论述，而是以 社会 一词为切入，再现了严复、梁启超等近代学人对 社会 概念的讨论，呈现晚清民初各种思想和潮流的角力、争持和交替。

　　src=《 社会 的发现：晚清民初 社会 概念研究》，承红磊 著，广西师范大学出版社出版

　　梁对 群 人群 社会 的使用有一个转变的过程，而最终 社会 一词在这种竞争中胜出。但新词 社会 究竟提供了怎样的可能性？也即梁借助 社会 一词表达了什么样的新观念？

　　第一是作为伦理上尽义务的对象。如前所述，流亡日本后， 养吾人国家思想 是梁在此一时期所关注的一个持续的主题。但是梁的主题非仅国家思想而已，实际乃是群体思想。在此点上，社会观念与国家观念相辅相成。如在《新史学》中，梁强调以往史家 知有个人而不知有群体 ，以至 我国民之群力、群智、群德所以永不发生，而群体终不成立也 。以此为基础，梁重新定义了 历史 ： 历史者，叙述人群进化之现象，而求得其公理公例者也。

　　在 1900 年，梁已讨论到中国人被讥为 一盘散沙 ，主要是因为无 合群之德 ，而所谓 合群之德 ，即指 以一身对于一群，常肯绌身而就群。以小群对于大群，常肯绌小群而就大群。夫然后能合内部固有之群，以敌外部来侵之群 。在《新民说》之《论公德》中，梁解释 公德 为： 人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。 梁认为 新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也 。中国 君臣 一伦不足以尽国家伦理， 朋友 一伦也不足以尽社会伦理。梁并认为： 群之于人也，国家之于国民也，其恩与父母同。盖无群无国，则吾性命财产无所托，智慧能力无所附，而此身将不可以一日立于天地。故报群报国之义务，有血气者所同具也。苟放弃此责任者，无论其私德上为善人、为恶人，而皆为群与国之蝥贼。 这里已经在树立 群 ( 社会 ) 与国家相似的正当性了。梁宣称 公德之大目的，既在利群，而万千条理即由是生焉。本论以后各子目，殆皆可以‘利群’二字为纲，以一贯之者也 。此时梁已屡次强调对社会应尽之义务，如对留日学生则曰 被社会之推崇愈高者，则其天职亦愈高 ，称自己之言论时则曰 以是为对社会之一责任而已 。

　　第二是作为个人活动之背景，在此意义上的 社会 又常常是被作为需要战斗、克服的对象来说的。梁自作文章中第一次较多使用 社会 一词是在为其师所作的传记中。他区分人物为应时人物和先时人物， 先时人物者，社会之原动力，而应时人物所从出也。质而言之，则应时人物者，时势所造之英雄；先时人物者，造时势之英雄也 。在梁看来， 凡真人物者 ， 或顺势而为社会导，或逆势而与社会战。不能为社会导者，非人物也；不敢与社会战者，非人物也 。梁评价其师为 中国先时之一人物 ，其实，梁又何尝不以此要求自己？这在其《举国皆我敌》一诗中最为明显：

　　举国皆我敌兮，吾能勿悲！吾虽悲而不改吾度兮，吾有所自信而不辞。世非混浊兮，不必改革，众安混浊而我独否兮，是我先与众敌。阐哲理指为非圣兮，倡民权谓曰畔道。积千年旧脑之习惯兮，岂旦暮而可易。先知有责，觉后是任。后者终必觉，但其觉匪今。十年以前之大敌，十年以后皆知音。……眇躯独立世界上，挑战四万万群盲。一役战罢复他役，文明无尽兮竞争无时停。百年四面楚歌里，寸心炯炯何所撄。

　　在梁看来，当日中国之 社会 为一 久经腐败之社会 或 几无一部分而无病态 ，原因之一乃 专制政体之陶铸 。梁说： 吾民族数千年生息于专制空气之下，苟欲进取，必以诈伪。苟欲自全，必以卑屈。其最富于此两种性质之人，即其在社会上占最优胜之位置者也。而其稍缺乏者，则以劣败而澌灭，不复能传其种于来裔者也。是故先天之遗传，盘踞于社会中，而为其公共性。种子相熏，日盛一日，虽有豪杰，几难自拔。 因此梁认为不仅有提倡公德之必要，还应提倡私德，其重点则为 正本 慎独 谨小 。

　　正因为深知成为 人物 之不易，他十分崇拜英雄，并借用卡莱尔 ( 原文作卡黎尔 ) 之言曰： 英雄者，上帝之天使，使率其民以下于人世者也。……征诸古今东西之历史，凡一国家、一时代、一社会之污隆盛衰，惟以其有英雄与否为断。 梁甚至认为 非以血洗血，则不能改造社会，而发扬世界之大精神开博体育。而欲改造社会，必先自改造我躬始 。梁似乎忘记了他早前讲过 英雄者不祥之物也 。

　　梁之 新民说 可能也受到此种对 社会 看法之影响，其言曰： 能去旧染之污者，谓之自新；能去社会旧染之污者开博体育，谓之新民 。在此种意义上，梁也曾用到对 社会 定性之 社会性质 ，不过还不太常用。

　　第三是用作生活的一个侧面，如区分 政治上 社会上 ，以及区分 社会 和 国家 。梁认为周、秦之间诸子时代的中国思想，在 政治上之思想 社会上之思想 艺术上之思想 ， 皆有亭毒六合包罗万象之观 ，较希腊有过之而无不及。

　　在此意义上， 国家 与 社会 开始有微弱区分。如梁认为当时之国家竞争开博体育， 非属于国家之事，而属于人群之事 ，不过此处之 国家 意为 一姓私产 ， 人群 则偏重于国民。

　　对 政治 与 社会 ， 国家 与 社会 所做之区分，使梁注意到 社会 问题，进而萌生改良社会之念。梁认为中国 三千余年，而所谓家族之组织，国家之组织，村落之组织，社会之组织，乃至风俗、礼节、学术、思想、道德、法律、宗教一切现象 ， 岿然与三千年前无以异 。因此只在政治上努力，无法解决根本问题。况且 群俗不进，则并政治上之目的，亦未见其能达也 。在梁看来，当日之社会， 其寻常人随波逐流，为腐败之空气所吞灭。若其少年踸踔有气之士，则其举动又往往奔轶于道德之范围外 ，这是因为 社会一种秋冬之气开博体育，实有以造之。欲为根本的救治，非春夏其社会焉不可 。

　　梁还从社会组织上觉察到中国与西方的不同，他在论述国人 有族民资格而无市民资格 时称 吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位 ，认为这是周代宗法制犹存。这与严复在《社会通诠》中的观点是一致的。